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2024 / 06 / 10
世法、佛法都放下；離相即相，離即同時，這是真離
淨空法師：世法、佛法都放下；離相即相，離即同時，這是真離
智慧真正長一分，你對於世緣，包括佛緣，你自自然然會放下一分。跟諸位說，世緣沾不得，佛緣也沾不得。你們也曾經聽過禪宗所講，念佛一聲，漱口三天都漱不乾淨。那是表法，做給我們看的，告訴我們，高級的佛法是世法、佛法都不沾染。世法、佛法要不要離開？不需要。為什麼？沒有障礙，你離開也錯了，執著錯了，離開也錯。離開怎麼？你也起心動念了。決定要不起心、不動念，一切法法爾如是。我們講放下，放下是兩邊都要放下，有邊要放下，空的那邊也要放下；執著要放下，不執著也要放下；分別要放下，不分別還是要放下，那叫真的放下了。放下執著，一切都不執著了，你執著一個「一切都不執著」，你還是沒有放下。所謂「二邊放下，中道不存」，你才能入佛的境界。 善財參訪德雲，七天沒有見到他，清涼大師在註解裡面給我們說這個七天沒有見到，七是表七覺支。七覺支沒有忘，所以你就不能見道；七覺支放下了，這才能見道。清涼這個說法，不能說沒有道理，這是他的講法。我們換個講法也成。因為佛在經上沒有說這個七天一定代表什麼，它是活的。我覺得這個七，七這個數字，在佛法裡代表圓滿，七這個數字是講四方、上下、當中，表這個意思。我覺得我們不用清涼的講法，就用「七」表法的意思，七是圓滿，統統放下了，那就是七的意思；圓滿的放下了，你才能見道。因為德雲比丘是代表初住位，統統放下了，你才能入初住。還有一樁放不下，這個最後的放下是什麼？佛法，分別佛法、執著佛法，你不能見道。 馬鳴菩薩造《大乘起信論》，諸位要曉得，大乘起信是什麼境界？正是圓教初住菩薩的境界。善財七天見不到，七天以後見到了，就是馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們的，他雖然講一樁事情，但是這是一個例子，我們可以舉一反三。他說我們聽教，要離言說相聽，離名字相、離心緣相，那個離不就是放下嗎？聽經能夠離這個三相。讀經能夠離文字相，展開經卷不是不要文字，還是兩個眼睛看著文字。這裡頭有很多法相名詞，離即同時，這是真離。不是這個東西不要了，丟掉了，那個你沒有離，那是離了有，你著了空。離言說相聽，不是不聽經，還是聽得清清楚楚。那個離是什麼？不執著、不分別。我聽，聽不分別、不執著，即相離相；我看，看不分別、不執著，那叫妙觀察。 我們見色聞聲，麻煩在哪裡？就是有分別、有執著，在打妄想，壞了，過失在這個地方。這樣統統放下，清淨平等覺現前了，清淨平等覺就是真佛，圓教初住菩薩是真佛，不是假佛，分證即佛。由此可知，善財參訪德雲比丘，那個七天的七就是代表妄想、無明。七天之後，意思就是破一品無明，破一品無明，證一分法身，入圓初住位次。我們這種講法比清涼註解好懂，意思也很圓滿。所以古大德的東西我們可以參考，不可以執著，一定要遵循，那你自己就不能開悟了。但是在我們初學的時候，決定要遵循，不遵循是我們自己胡思亂想，我們自己沒有開悟，那個經的意思隨著我們講，我們講不圓，人家提出幾個問題就把我問倒了，那怎麼行？自己真正有了悟處，要把古人的這些註解放下；放下古人註解，才能入經教；再放下經教，你才能見性。 所以佛給我們很好的暗示，佛無有法可說，不但無有定法，佛無有法可說，就是教我們不要執著釋迦牟尼佛所說的一切法。你執著他所說的一切法，那你就是七天見不到德雲比丘了。釋迦牟尼佛的法統統捨掉了，自性的法現前，你就見性了，明心見性，見性成佛。可是大家聽我這個話，千萬不要誤會，你現在一定要依佛法；不但要依佛法，一定要依古來祖師大德的註解。為什麼？現在是凡夫，一品煩惱都沒有斷，我們哪能比得上善財？善財參訪德雲，諸位要記住，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了；也就是說分別執著都斷了，只是妄想沒斷，所以七天沒見到。斷一品妄想，自性現前了，入法界。入法界之後，修什麼法門？修念佛法門。從相上來說，現相上來講，德雲比丘示現在別峰，他住在山上，山代表高，表這個意思，表超出的意思，他在另外一個山峰，在那個地方經行。另外一個山峰表什麼意思？表特別法門，念佛這個法門是特別法門，古人講「門餘大道」，八萬四千法門以外的特別法門。他在山上經行念佛，就是我們現在講的般舟三昧，專念阿彌陀佛。佛在經上這種種示現都有很深的意思，如果我們執著在文字上，執著在言說上，這個意思你體會不到。所以「離相即相，離即同時，離即不二」，你才會有個入處。
節選自淨空法師講解『太上感應篇』第92集
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