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2025 / 08 / 06
【對境無心，本來沒有利衰、毀譽、稱譏、苦樂】
淨空法師：【對境無心，本來沒有利衰、毀譽、稱譏、苦樂】
禪宗有部很重要的書，《頓悟入道要門論》，流通很廣，幾乎道場都有收藏。裡面有問答，解釋禪定，「云何為禪，云何為定」，云何是什麼，現在講什麼是禪？什麼是定？答「妄念不生為禪，坐見本性為定」。這個禪跟定的說法，是祖師禪。 「本性者，是汝無生心。定者，對境無心，八風不能動」。本性是什麼？是汝無生心，無生心就是不起心不動念。眼睛看境界，沒有起心動念，就是自己的真如本性。在眼睛叫見性，在耳叫聞性，聞性跟見性都是本性，就是自性。 仔細想想，眼睛看東西，沒有分別執著，沒有起心動念，有沒有看清楚？有，清清楚楚。聽也聽得清清楚楚，可是有個念頭，我看得很清楚，我聽得很清楚，就動念了，那就不是本性。本性變成阿賴耶識，念頭才起就迷失本性，所以這個很難。 日常生活當中有，時間很短，自己可以試驗，修行人常常試驗，時間短沒有關係，一秒鐘、二秒鐘都行。看到境界沒有起心動念，沒有分別執著，沒有妄想，什麼念頭都沒有。聽得清楚，看得清楚，清楚這個念頭不能有，有個清楚（概念）已經動念頭了。 諸佛菩薩應化世間，確實是這樣，他們跟自性相應，確實沒有起心動念。起心動念是十法界的佛菩薩，天臺大師講相似即佛，不是真的，很像，就是他起心動念，但是沒有分別執著，相似（即佛）沒有超越十法界。 不起心不動念，超越了，不在十法界。他們到十法界、六道應化，像釋迦牟尼佛三千年前示現在這個世間，跟我們和光同塵。我們感覺不到，他六根對六塵境界不起心不動念，我們六根跟六塵接觸，起心動念，分別執著，全都有，他沒有。 所以他的境界沒有空間維次，住在一起，我們境界裡有空間維次，不知道他住一真法界，道理在此地。這個境界高，凡夫做不到，沒辦法學，底下可以學。「定者，對境無心，八風不能動」。八風是什麼？「八風者，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」，這八個字叫八風，這是境界。 利是利益，你動不動心？現在人，哪個人不爭利？利要是放不下，心動了，人見到利生歡喜心。利的反面是衰，利要失掉了，懊惱、痛苦。毀是毀謗，譽是讚美，現在講榮譽，稱是稱讚，譏是諷刺，苦、樂容易懂。八種境界，會不會起心動念？會不會生貪瞋痴慢？七情五欲？這是外境，引起煩惱習氣，自性本定沒有了，能大師所說，見性的五個境界都沒有。 第一個「本自清淨」，清淨心沒有了，外被外境染汙，裡面被煩惱習氣染汙，內外全染，哪來的清淨？「本不生滅」，性淨涅槃，自性是大涅槃境界，現在變成剎那生滅，念念不住。「本自具足」，具足智慧德相，現在迷失了，智慧德相扭曲了。 智慧變成煩惱，德能變成造業，惡業，一真法界的相好，變成六道三途境界，統統變了，迷就變了。佛法講唯心所現，唯識所變。識是妄想分別執著，阿賴耶是妄想，末那是執著，第六意識是分別，把一真法界變成十法界，變成六道，變成三途，自作自受。本來沒有，自性沒有這八樣東西，真正覺悟的人，見性的人，這些境界現前，如如不動，好像與他毫不相干。 「若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位」，這是如來禪。前面講祖師禪，後面是如來禪。真的對外境，不取於相，不受境界干擾，程度有淺深不同，確實能夠不受干擾，你得定了。什麼時候？可以說小乘初果須陀洹，《華嚴經》初信位菩薩，就看破了，也放下了，所以不受干擾。
本文節錄自【大方廣佛華嚴經】1778集
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