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2025 / 10 / 15
【最殊勝的善果是諸佛境界】從緣上下功夫
淨空法師：【最殊勝的善果是諸佛境界】從緣上下功夫
『諸佛境界不思議』，境界就是不思議，不思議就是諸佛境界，所以《華嚴》最後一品品題「入不思議解脫境界」，不思議解脫境界就是諸佛境界，諸佛境界就是不思議解脫境界。 這個「解」（音謝）念去聲，它是個動詞，就是現在人所講的解放的意思。把什麼東西解放？把你的業因果報解放，無始劫來所造的這些業因消除，消除就是解放的意思。業因消除，果報就沒有了，果報是業因造成的。所以佛給我們講，果上沒有辦法解脫，要在因上下功夫，因緣斷掉了，果當然就沒有了。實在說，要消滅那個因，也不是容易事情。因加上緣才能結果，因是久遠劫的習氣，煩惱習氣不容易斷，果報現前你想離也離不了，佛教給我們的方法從緣上下功夫。所以佛法講緣生，明明是因緣果，它注重在緣。緣真的有辦法，我們能夠懂得緣、控制緣，就能夠控制因，就能控制果，這是個好方法，這是真實智慧。 我們要想不受惡的果報，我們有惡因，惡因是無量劫累積的，沒有辦法消滅；可是惡的因，要沒有惡緣，不會結果；我們只要把惡緣斷掉，惡的果報就不會現前。什麼是惡緣？我現在不造惡，不但不造惡，我也不想惡，我也不念惡，這就把緣斷掉；雖有惡因，我的果報決定不會現前。現在心裡還想惡，還念惡，還造惡，這是緣具足。你阿賴耶識裡有惡的因，現在緣具足，因緣聚會，惡的果報現前。佛教給我們這個辦法好，我們要想得好的果報，我們阿賴耶識裡有善因，我現在念善、想善、行善，我把善的緣統統具足，善因遇到善緣，善果現前了。佛是用這個方法教我們的，這個方法是合情合理合法，決定是真實，不是虛妄的。 最殊勝的善果是「諸佛境界」，諸佛境界就是前一位天王所講的安樂處，《華嚴經》上講的一真法界，往生經上講的極樂世界，是諸佛境界，這是最真實、最究竟、最圓滿。可是我們要如何能夠入這個境界？要不思議，你就入了，就契入。何以說不思議才能契入？因為那個境界本來就是不思議；換句話說，你有思，你有議，你就入不了諸佛境界，諸佛境界就是華嚴境界。思是思想、是意識，議是言語、是言說、是言論，都不是真的，都是從妄心裡面所起的作用。諸佛境界是真實境界，用真心，真境界就現前；用妄心，真境界永遠不能現前。用妄心變現的是十法界，是六道三途，妄心變現的。十法界裡面可以思、可以議，沒有離開思議；四聖法界就是你想善、念善、行善，感得的善果；六道，你想惡，你念惡，你行惡，六道輪迴；所以從思議裡頭變現出來的。離開一切思議，給諸位說，不但六道沒有了，十法界也沒有了，那個時候所現的境界是一真法界，就是佛華嚴的境界，諸佛境界。 這些理跟事，我們要透徹明瞭，認真的學習。學習從哪裡下手？佛也告訴我們，教我們一個方法，「普賢行願」。諸位要知道，普賢行願就是不思議的境界。普賢行願第一個「禮敬諸佛」，我們禮敬一切人、一切事、一切物，這裡頭沒有分別、沒有執著、沒有妄想；沒有分別、沒有執著、沒有妄想就是不思議。如果我對人恭敬，普賢菩薩教給我的，我要禮敬他，我要把他當作諸佛看待，把他當作父母看待，你有思有議，不是普賢行。普賢行完全自自然然，就是這樣，沒得好說，沒得好想。離一切妄想分別執著，對一切人事物的真誠恭敬，那才是普賢行；離一切妄想分別執著，對一切人的善行讚歎，是普賢行。才生一念，我應當要讚歎他，不是普賢行了，為什麼？落在意識裡頭。落在意識裡面修這些行，是四聖法界之行，將來果報是什麼？聲聞、緣覺、菩薩，藏教佛、通教佛，這個果報。這裡面真的是失之毫釐，差之千里。 諸佛不思議境界在哪裡？『一切法界皆周遍』。你要聽了這句話，你要懂得這個意思，我們現前就是一真法界，我們所處的環境就是華藏、就是極樂淨土，此界他方不隔毫端，這是真的不是假的。由此可知，我們是迷惑顛倒，把華藏、把極樂、把佛華嚴，搞成今天這個樣子。怎麼搞的？不善的因，不善的緣，搞成這個樣子。所以說到最後，還是一句老話，「斷惡修善」。斷惡修善裡面，離一切妄想分別執著，就回歸到一真。斷惡修善，沒有離開妄想分別執著，只不過是六道裡面有漏的善因善緣而已，果報還是人天福報。如果斷惡修善，有妄想、有分別，沒有執著了，果報是四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩。如果斷惡修善，連分別也沒有了，還有妄想，妄想很難除，妄想很微細，自己也不知不覺，確確實實一切分別執著都沒有了，不錯！你可以入佛華嚴了。所以斷惡修善，有一絲毫的分別執著，出不了十法界；分別執著統統沒有了，這才超越十法界。 由此可知，所謂超越、所謂不能超越，都是在自己起心動念之處，外面的境界確確實實唯心所現，佛講的「一切法從心想生」，依報隨著正報轉。我們果然通達明瞭這個大道理，今天世間什麼樣的災難是雞毛蒜皮，這個東西無足以掛齒。它對於那些具足妄想分別執著的人產生作用，如果是分別執著沒有的人，對他毫不相關，沒事。放下分別執著，他住的是一真法界，住的是佛華嚴。你沒有辦法放下分別執著，你住六道輪迴，今天這種天災人禍你不能避免。天災人禍從哪裡來的？是從你分別執著裡頭變現出來的，還是自作自受。
本文節錄自【華嚴經】第173集
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